九四不克讼复即命渝安贞吉

复即命就事言渝安贞以心言但复即命即便渝安贞非两件也非有先后也○命是天命之谓性之命字言所赋之正理也曰复就正理则前之讼者非正理也乃刚而不中之为也曰吉者只是不失意葢前者之讼失也○不可谓九二之不克讼为屈于势九四之不克讼为屈于理原九二亦屈于理也○按龚氏谓二与五讼四于初讼如何朱子所不取也葢初不能终者也未尝説与谁为讼三非能讼者亦未尝説为谁所侵四刚而不中故取讼象二亦以其阳刚为险之主而取讼象惟二以敌之强故兼取其势之不敌也○强敌故只道其复就正理而无所用其逋窜耳上九之终讼亦不説是与谁为讼也 九五讼元吉 听讼而得其平者得其平即听之不偏断之合理也讼者遇九五则元吉非九五元吉也犹必讼而有理乃得元吉何也中则听不偏正则断合理岂容无理者可得而簧惑以取胜哉故本意独致意于此尤可以见易为君子谋○此亦以爻与占者相为宾主○中则听不偏正则断合理同一中正也在讼卦九五则本义如此解之学易者诚得是法焉可以説易矣 上九或锡之鞶带 鞶带革带也男鞶革女鞶丝注云鞶革也革皮也男之鞶以革女之鞶以丝取刚柔之义也○此云鞶带只是云革带也○详味此爻之辞亦即是终防之理○或者未必然之理此所谓货悖而入者亦悖而出者也 亦不足敬也 且据其以讼得服言也况终必见裭乎益上九之象曰莫益之偏辞也○以讼受服据以讼得胜古无锡服之礼爻辞似只是取象之辞今象传曰以讼受服则实其辞矣葢如东汉不义侯之类