象曰大吉无咎位不当也

【正义】白云郭氏曰四得上下之聚而非君位故有不当也东谷郑氏曰其位近其徳同其为下之所归亦同自非所谓至善则其君病之乌能无咎戒之也凡言位不当其义不一此所谓不当者为其以刚阳迫近其君也 梅边熊氏曰九四九五皆萃之主九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃有位而四象曰位不当大吉无咎也上比于君以臣而有君萃之象疑乎有咎者也 折中曰案郑氏谓凡言位不当其义不一者是也然须知是借爻位之当不当以发明其徳与时位之当不当 【通论】愚案四五两爻皆能聚人然四徳胜于位五位胜于徳传于四曰位不当所以严臣主之防也于五曰志未光所以励君人之道也 【正义】伊川程子曰九五以阳刚居尊位为有其位矣得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之徳则无思不服而悔亡矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修徳以来之如苗民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也盖有逺近昬明之异故其归有先后既有未归则当修徳也 紫阳朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之徳而悔亡矣戒占者当如是也 【辨正】愚按民之所聚一在于徳一在于位有其一皆足以聚人而徳为尤重此卦四五俱为阳爻而四独先得其所聚者以四最亲于民而民但知有徳位之崇卑初非所计也圣人于四明君人之徳于五明君人之位言徳茍如四则虽无尊位而民已归之五有其位不患民之不归而亦不可徒恃故曰元永贞悔亡两爻…