火在水上未济君子以慎辨物居方

王辅嗣曰辨物居所令物各当其所○本义水火异物各居其所故君子观象而审辨之○朱汉上曰有辨然后有交辨之以正其体交之以致其用有未济乃有既济而未济含既济之象○项平甫曰必加慎者以其未济也水火交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早辨居之不得其所皆难之所由生也可不谨乎易终于未济而始于屯其意深矣○冯厚斋曰慎于辨物使物以羣分慎以居方使方以类聚○赵汴水曰既济言其用用贵交未济言其体体恶糅杂故谨而辨之各居其方全其体所以待用体亏则用啬君子在位小人在野辨忠佞之邪正不特水火为然○龚泉峯曰辨离明象居坎陷象 按大象传孔子专以卦象言也不必尽与卦意同此则所谓孔子之易也首句言体象或并举或侧叙每以一字昼卦义所以示人观象之法八纯卦皆两体一象天无二地无二则天以行言地以势言水有前后则曰洊至天无二日则曰明两作作继起也雷声复叠则曰洊雷非若水之渐进故不曰至风亦有前后曰随风洊有力随有情隂阳之分也山多并峙故曰兼泽相比则相入故曰丽余卦于天地山泽雷不言他象离火也而或言日言电言明坎水也而或言云言雨言泉巽风也而或言木各随卦象而变屯曰云言水之气也雷上不得有水也云与雷合雷在云中有盘绕之象为屯蒙曰泉是山下之水曰出见蒙有开发之机初之发蒙出之象也故不曰有需之云曰上于天是未成雨而欲雨故可需讼不曰天下有云天下有雨而曰天与水违行以上下不交而水性自下讼所由也凡大象未有言地下者以地下即天故多言地中师之水在地中伏于隂师象曰在见兵即在民也比之地上有水显于阳比象曰有言其不可无…