三 礼

（一）命名礼 古人所谓礼，他的目的并不是一种形式，最初是带有作用的。前面已经讲过图腾，并且图腾的团员各含有他的图腾本质，为使得他的图腾本质不至于涣散，必须常常按时举行各种仪式，这就是中国所谓的礼。而近代民俗学家所谓禁忌，只是礼的一部分，是消极的那一部分。《左传》成公十三年： 刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君勤礼，小人尽力。 这节说得很明白，所有的礼仪，是以定命；而命就是受天地之中以生的，也就是他的图腾本质。所以我说：礼是为得保持图腾本质的不涣散。 为达到这种目的，古人从生到死，没有一天离开礼，比如小儿生下以后就有命名礼，《左传》桓公六年： 子同生，以太子生之礼举之；接以太牢，卜士负之，士妻食之，公与文姜宗妇命之。 《内则》： 国君世子生，告于君，接以太牢，宰掌具。三日，卜士负之。 古代希腊罗马印度小儿出生后若干天，都须去参拜家神，由人抱着绕圣火行走三周，由他的父亲宣布是他的儿子。在近代初民社会中，也常有命名礼，比如非洲的阿山第人就是如此。不过阿山第人的命名，是由外祖父，因为他们还没有完全脱离母系社会。古代希腊罗马须同时由小孩的父亲承认是他的儿子，这种现象就是母系社会变到父系社会所发生的，因为以前子女都属于母族，现在必须有这个特别宣布。 （二）冠礼 冠礼就是初民社会所谓成年礼，在没有行礼以前，这人的图腾…