答熊子真書

子真來函，三性之說，將依、圓析成一片說去，一方是恆常，一方是生滅，反求諸心，無論如何，總覺其不可通。非敢有立異之私也，亦求其安于心而已雲雲。此依凡夫妄心，而批評神聖立教。不得已之悲，而不能已之于言。 聖教既于《般若》談二諦，而複于《瑜伽》談三性，以建立其兩輪者何耶？是有二義︰一、圓滿詳盡，祛除險墮義；二、舍染趣淨，闡揚聖教，簡別魔外義。二諦簡無以顯有，三性更簡有中生滅虛妄之有，而顯有中涅 真實之有。二諦之俗諦，即三性之依他，既稱為諦，妄有非無。《涅 ?四諦品》︰不倒為諦，顛倒為四。據此則知俗而不諦，遍計無也；俗諦依他，非即無也。談二諦而不談依他者何耶？二諦直捷明體，不暇詳用，但俗之俱非，即真之頓顯，因此而知彼頓之為超悟境界也。然略依他之有，利根超悟無論矣。鈍不超悟，必墮惡取空，或別有所墮。馴至于是，一唯我執，上不知世尊，下不容論難，淪墮之險，可勝言哉﹗談依他之有，則由用以顯體。體既藉顯，用亦得盡其能。所謂漸義，由節節相應而圓滿相應，更何所墮歟？ 魔佛異，外內異，實染淨義異。教之所以為教者，染淨義也，舍染取淨義也。趣向生滅之謂染，趣向涅 之謂淨，染之為流轉，淨之為還滅，皆用中事。二諦直捷取體，一切皆淨，更不舉染，故略依他。三性則盡量詮用，必染淨雙談，故依他獨詳。然淨依他亦名圓成實，言與圓成實之為圓成實義，各有異門，兩不相涉。成實之圓，真如遍于一切也；依他之圓，勝用周遍耳。成實之實，諸…