《論語十一篇讀》敘

佛學有結集，有毗曇，三藏浩汗，循其統緒而可讀。孔學無是，既扼秦火，又複年堙，于是老師宿儒，曾不能答具體之求，而世無真孔。世既不得真孔，尊亦何益于尊，謗亦烏乎雲謗？苟可取而利用，崇之如天，或不利于其私，墜之如淵，于孔何與哉﹗東海有聖人焉，此心同，此理同也；西海有聖人焉，此心同，此理同也。而愚者不然，曰此禪也、非聖也，死于門戶之拘，一任眾芳蕪穢，天下不知務者又如此也。嗚呼﹗孔學亡矣。若能精內典，嫻般若，興晉以秦者，文武之道猶不盡墜于地歟？ 般若直下明心，孔亦直下明心，蓋墨子短喪薄葬，一切由事起；孔子食旨不甘、聞樂不樂，一切由心起。直下明心，不愿乎外，是之謂一；無入而不自得焉，是之謂貫也。然因是而有疑意見之心直下危險者，而不知般若固自性離言，但行于義也，般若固無知也。般若離言行義，孔亦離言行義，所謂時行物生，天亦何言也。般若無知，孔亦無知，所謂問我空空，叩端而竭也。然因是而又有疑乎？純任天然墮落無事甲裡者，而不知般若固相似相續而不絕也。般若相似相續，孔亦相似相續，所謂逝者如斯，不舍晝夜也。于穆不已，天之所以為天；至誠無息，人之所以為人也。非盡心知性不足以知天，非知天之所以為天，不足以知人；非知人之所以為人，不足以知仁，仁者，人也，孔之所以為孔也。如是集《性天篇》而讀也。直下明心不由事起，故求仁得仁，無與于父命天倫，殷有三仁，無與于去奴與死，忠清難行而無與于仁，欲仁至仁而無與于遠。仁也，性…