覆梅擷芸書（七則）

覆梅擷芸書一 連接二函，于菩提、般若義詳細明辨，可謂古之勤勇哲人。漸亦何知，但本聖言解析之而已，敬述如下︰ 來函問般若與菩提何分，般若是根本智，抑是五及五俱意識，又四真中之前二及率爾或至決定，或現量亦比量，皆是般若否？ 答︰自唐宋以後，說教多不嫻名相，所以紛紜難悉。龍樹《智論》，明明說觀實相慧是般若波羅蜜，是則非實相觀皆非般若也。實相者涅 也，菩提，全體與涅 相應也；除全體相應而相應者，般若也；是謂般若為行中相應，菩提為果中相應也。龍樹說世間現量如牛羊眼，非涅 相應之現量，為有漏故也，有漏必流轉也。嗟乎﹗般若豈易言哉，必與真應，乃見道，入地稱修六度，然初地入定無漏，出定有漏，必六地滿盡、七地無相，方稱出世，自初至六配度以次，至是乃可雲般若耳。地前所修，隨順般若，趣向般若，臨入般若，權稱般若，非實般若也，非波羅蜜多也。般若既稱為觀實相慧，是為無漏行，如來盡未來際作諸功德，豈無所行哉？般若為佛後般若無漏行，在《華嚴》為佛後普賢行，佛與菩薩判之以位，豈判之以事哉？審此則一切所疑皆可解矣。 來函問︰四智是般若，抑是菩提？ 四智是般若上分析之相（依各識而分），般若是四智上發現之行。 來函︰三德不說菩提，意涵般若中，或文字通用，否則依龍樹言，但有般若而無菩提矣﹗ 答︰菩提是果，般若是行，涅 之解脫身，此一德大小相同，涅 之法身是大牟尼，小不能與。所以不能與者，有菩提，無大菩提故也。大菩提以出纏…