论心性

● （以下论心性） 夫心者, 即寂即照, 不生不灭, 廓彻灵通, 圆融活泼, 而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地, 直下与三世诸佛, 敌体相同, 了无有异。故曰：心佛众生, 三无差别。但以诸佛究竟证得, 故其功德力用, 彻底全彰。凡夫全体迷背, 反承此功德力用之力, 于六尘境, 起贪瞋痴, 造杀盗淫。因惑造业, 因业感苦。惑、业、苦三, 互相引发。因因果果, 相续不断。经尘点劫, 长受轮回。纵欲出离, 末由也已。喻如暗室触宝, 不但不得受用, 反致被彼损伤。迷心逐境, 背觉合尘, 亦复如是。如来悯之, 为说妙法, 令其返妄归真, 复本心性。初则即妄穷真, 次则全妄即真。如风息波澄, 日暖冰泮, 即波冰以成水, 波冰与水, 原非二物。当其未澄未泮之前, 较彼既澄既泮之后, 体性了无二致, 相用实大悬殊。所谓修德有功, 性德方显。若唯仗性德, 不事修德, 则尽未来际, 永作徒具佛性、无所恃怙之众生矣。故《般若心经》云：“观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。” 夫五蕴者, 全体即是真如妙心, 但由一向迷背, 遂成幻妄之相。妄相既成, 一真即昧。一真既昧, 诸苦俱集。如风动则全水成波, 天寒则即柔成刚。照以甚深般若, 则了知迷真成妄, 全妄即真。如风息日暖, 复还水之本体耳。故知一切诸法, 皆由妄情所现。若离妄情, 则当体全空。以故四大咸失本性,…