论因果之理

甲、论因果之理 ●因果一法, 为佛教入门之初步, 亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。【书二】十 ●因果者, 世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务, 任汝智巧道德, 如何高超, 皆属虚设。以不讲道理, 兼无王法故也。【书二】十一 ●古之圣贤, 无不战战兢兢, 以自操持, 故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身, 达则兼善天下。今之人, 于日用云为, 父子、兄弟、夫妇之间, 尚不能一一如法。稍有知见, 便妄企作出格高人。未得其权, 则肆其狂妄之瞽论, 以惑世诬民。已得其位, 则逞其暴虐之恶念, 以误国害民。其病根, 皆在最初其父母师友, 未曾以因果报应之道, 以启迪之也。使稍知因果报应, 则举心动念, 皆有所畏惧, 而不敢肆纵。即不欲希圣希贤, 战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰, 不可得也。以故天姿高者, 更须要从浅近处着手。勿以善小而不为, 勿以恶小而为之。少时栽培成性, 如小树标使壁直, 及至长成, 欲令其曲, 不可得也。【书二】十一 ●医家治病, 急则治标, 缓则治本。譬如有人咽喉臃肿, 饮食难入, 气息难出。必先消其肿, 然后方可按其病原, 调理脏腑。若不先消其肿, 则人将立毙。纵有治本之良方妙药, 将何所施？因果者, 即今日消肿之妙法也。然因果一法, 标本统治。初机依之, 可以改恶修善。通人依之, 可以断惑证真。乃彻上彻下,…