分禅净界限

●禅与净土, 理本无二。若论事修, 其相天殊。禅非彻悟彻证, 不能超出生死。故沩山云：“可中顿悟正因, 便是出尘阶渐。生生若能不退, 佛阶决定可期。”又云：“初心从缘, 顿悟自性。犹有无始旷劫习气, 未能顿尽, 须教渠尽除现业流识。”弘辨谓：“顿悟自性, 与佛同俦。然有无始习气未能顿尽, 须假对治, 令顺性起用。如人吃饭, 不一口便饱。”长沙岑谓：“天下善知识, 未证果上涅槃, 以功未齐于诸圣故也。”所以五祖戒又作东坡, 草堂清复为鲁公。古今宗师, 彻悟而未彻证者, 类多如此。良由惟仗自力, 不求佛加, 丝毫惑业不尽, 生死决不能出。净土, 则具信愿行三, 便可带业往生。一得往生, 则永出生死。悟证者顿登补处, 未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众, 悉愿往生。宗、教知识, 同生净土。良由全仗佛力, 兼自恳心。故得感应道交, 由是速成正觉。为今之计, 宜屏除禅录, 专修净业。于一尘不染心中, 持万德洪名圣号。或声或默, 无杂无间。必使念起于心, 声入乎耳, 字字分明, 句句不乱。久之久之, 自成片段。亲证念佛三昧, 自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫, 修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅, 孰妙于是！【书一】六十 ●修禅定人（指四禅八定）, 及参禅人, 以唯仗自力, 不求佛加。故于工夫得力, 真妄相攻之时, 每有种种境界, 幻出幻没。譬如阴雨将晴之时, 浓云破绽, 忽见日光。恍惚…