评修持各法

●窃维修持法门, 有二种不同。若仗自力修戒定慧, 以迄断惑证真, 了生脱死者, 名为通途法门。若具真信切愿, 持佛名号, 以期仗佛慈力, 往生西方者, 名为特别法门。通途全仗自力, 特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功, 而无真信切愿念佛求生, 亦属自力。今以喻明：通途, 如画山水, 必一笔一画而渐成；特别, 如照山水, 虽数十重蓊蔚峰峦, 一照俱了。又通途, 如步行登程, 强者日不过百十里；特别, 如乘转轮圣王轮宝, 一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格, 又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业, 以期仗佛慈力, 带业往生, 则恐尽未来际, 仍在三途六道中, 受生受死, 莫由出离也, 可不哀哉！愿我同人, 咸生正信。【序】七二 ●念佛一法, 约有四种, 所谓持名、观像、观想、实相。就四法中, 唯持名一法, 摄机最普, 下手最易, 不致或起魔事。如欲作观, 必须熟读《观经》。深知是心作佛, 是心是佛。及心净佛现, 境非外来。唯心所现, 不生取著。既不取著, 则境益深妙, 心益精一。能如是, 则观想之益, 殊非小小。如观境不熟, 理路不清。以躁妄心, 急欲境现。此则全体是妄, 与佛与心, 皆不相应, 即伏魔胎。因兹妄欲见境, 心益躁妄, 必致惹起多生怨家, 现作境界。既最初因地不真, 何能知其魔业所现？遂生大欢喜, 情不自安。则魔即附体, 丧心病狂。纵令活佛现身…