摩诃止观卷第七上

第五、識通塞者，亦名知得失，亦名知字非字。如上破法徧，應通入無生。若不入者，當尋得失，必滯是非，不得一向作解。何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞得通。若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞存通。如除膜養珠，破賊護將。若爾，即大導師，善知通塞；將導眾人，能過五百由旬。 舊云：六地見思盡為三百，七地、八地為四百，九地、十地為五百。此義與《釋論》乖。論以二乘為四百；二乘之道，非七地、八地。攝大乘人，以三界為三百；方便、因緣兩生死，足為五百。則攝義不盡。更有有後生死，無後生死，屬何百耶？地人以十「信、住、行、向、地」為五百，此與《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失。一、出三界外立化城，云何二乘出三界外，不入城，更行四百、五百？四百、五百之外，更無化城，何所可入，而稱二乘？二者、滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百？三者、二乘共入化城，云何聲聞為四百？支佛為五百？有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然。由旬本譬煩惱，云何見多而不數？思少為三百？ 此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，本以生死險道、導師觀知合之，應作三番明五百，乃會經耳。一就生死處所，二就煩惱，三就智慧。 諸師之釋，方圓動息，不與文會；如持一孔之匙，…