摩诃止观卷第二上

二勸進四種三昧，入菩薩位，說是止觀者。 夫欲登妙位，非行不階；善解鑽搖，醍醐可獲。《法華》云：又見佛子，修種種行，以求佛道。行法眾多，畧言其四：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。通稱三昧者，調直定也。《大論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也。 一常坐者，出文殊說、文殊問，兩般若，名為一行三昧。今初明方法，次明勸修。 方法者，身論開遮，口論說默，意論止觀。 身開常坐，遮行住臥；或可處眾，獨則彌善。居一靜室，或空閒地，離諸喧鬧，安一繩牀，傍無餘座；九十日為一期，結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚，以坐自誓，肋不拄牀，況復屍臥、遊戲住立？除經行、食、便利。 隨一佛方面，端坐正向。時刻相續，無須臾廢。所開者：專坐。所遮者：勿犯。不欺佛，不負心，不誑眾生。 口說默者，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻；當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸！與稱十方佛名，功德正等。所以者何？如人憂、喜、鬱、怫，舉聲歌哭、悲笑則暢。行人亦爾！ 風觸七處，成身業；聲響出脣，成口業。二能助意成機，感佛俯降。如人引重，自力不前；假傍救助，則蒙輕舉。行人亦爾！心弱不能排障，稱名請護，惡緣不能壞。若於法門未了，當親近解般若者，如聞修學；能入一行三昧，面見諸佛，上菩薩位。誦經、誦咒，尚喧於靜，況世俗言語耶？ 意止觀者，…