摩诃止观卷第六上

第二、體思假入空破法徧者，即為三：一、明思假，二、明體觀，三、明其位。 「思假」者，謂：貪、瞋、癡、慢，此名「鈍使」，亦名「正三毒」。歷三界為十，又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品；皆能潤業，受三界生。初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不婬；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱「正煩惱」也。不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。 稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名「思惟惑」也。數人云：欲界為貪，上界名愛。成論人難此語：上界有味禪貪，下界有欲愛；愛貪俱通，何意偏判？若言下界貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？此亦是一並。但佛有時對緣別說，假名無定，豈可一例？但令召得煩惱，即須破除，何勞諍於貪愛？譬如除糞，唯以卻穢為先，分別非急；入道要在方便，名相傍耳。若欲委知，《毘曇》、《成論》備悉明之，可往彼尋。空假之觀，今所論也。 二、明體觀者：若生滅門，先用析智斷見，後還用析智重慮斷思。無生滅門，初用體見入空，後還用體思重慮，更不餘途也。 今體貪欲假入空者：欲惑九品，一一品起，即有三假。如女有六欲，謂：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分別（云云）。此六欲，若觸行人，能染汙諸根，內動血脉，貪相外現。初果尚所未斷，何況凡夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘習，況正使者？《法華》云：「不於女人身，取能生欲想相，而為說法…