摩诃止观卷第五下

第四、明破法遍者：法性清淨，不合不散；言語道斷，心行處滅。非破非不破，何故言破？但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令不顛倒，故言「破法徧」耳。上善巧安心，則定慧開發，不俟更破。若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。 然破法須依門，經說門不同。或文字為門，《大品》明四十二字門是也。或觀行為門，《釋論》明菩薩修三三昧，緣諸法實相是也。或智慧為門，《法華》云其智慧門是也。或理為門，《大品》明無生法，無來無去，即是佛也。依教門通觀，依觀門通智，依智門通理；理為門，復通何處？教觀智等諸門，悉依於理；能依是門，所依何得非門？雖無所通，究竟徧通，是妙門也。三門置之，今但說教門。 三藏四門，先破見，後破思，亦俱破（云云）。通教四門，亦先破見，後破思，亦俱破。但破四住，不得言「徧」也。別教四門，次第斷五住，斯乃豎徧橫不徧，並非今所用。今不思議一境一切境，一心一切心；橫豎諸法，悉趣於心。破心，故一切皆破，故言「徧」也。餘門破不徧，則不須說；圓教四門，皆能破徧。所謂有門、無門、亦有亦無門、非有非無門，今且置三門，且依空無生門。 無生門，能通止觀，到因、到果，又能顯無生，使門光揚。何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。《淨名》三十二菩薩，各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。《大品》明阿字門，所謂諸法初不生；此證無生門通止觀到因，其義可見。止觀光揚無生門者：法不自顯，弘之…