摩诃止观卷第六下

復次：神農本方用治，後人未必併益。華陀、扁鵲，觀時、觀藥，更立於方。所以者何？鄉土有南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有輕重。依本方治，不能效益；隨時製立，仍得差癒。佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不得悟。後代澆漓，情惑轉異；直用佛經，於其無益。菩薩觀機，通經作論，令眾生得悟。惟悟益彼，是入假正意；豈可守舊，壅於化道耶？釋論云：依隨經法，廣立名字，而為作義，名為「法施」。菩薩為修如此慧故，大慈誓願，勤精進力，通修止觀；諸佛加威，豁然鑒朗；於入假智，而得自在。 三、應病授藥者： 既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無出世機，根性薄弱，不堪深化，但授世藥。如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序；此扶於戒也。樂以和心，移風易俗，此扶於定。先王至德要道，此扶於慧。元古渾沌，未宜出世，邊表根性，不感佛興。我遣三聖，化彼真丹；禮義前開，大小乘經，然後可信。真丹既然，十方亦爾！故前用世法，而授與之（云云）。 又，授出世藥者，十種因緣，所成眾生；根性不同，則是病異。隨其病故，授藥亦異，謂：下、中、上、上上。 下根四義：一者、志樂狹劣，二、行力微弱，三、五濁障重，四、智慧極鈍。樂小法故，說生滅法；行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；智慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。 是為授因緣生法之藥，治下根病也。雖是下根，欣樂不同；諸聖作論，復開為四。樂聞有者，說《阿毘曇》，生其…