摩诃止观卷第九上

第六、觀禪定境者：夫長病、遠行是禪定障。立世阿毘曇云：多諫諍、多營事，亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。《文殊問菩提經》云：禪定有三十六垢。垢即是障。 上諸境得入，到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。若魔事雖過，而真明未發；雖無別修，以通修故，發過去習。諸禪紛現，當置魔事，觀於諸禪。所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等過，不可具記！雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀禪境。但禪支諸定，助道有力；大小乘經，皆共稱美。若四禪八定，毘曇、成實，明之委細；自性九禪，《地持》、《十地》，甚為分明。 今亦略示其發相，麤為四意：一、明開合。二、發因緣，三、明發相，四、修止觀。 初、明開合者：禪門無量，且約十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。 此十門與五門、十五門，云何同異？但有開合之異耳！ 開五為十者；開數息，出特勝、通明；開不淨，出背捨、大不淨。慈心、因緣守本。念佛門，毘曇名界方便，《禪經》稱念佛，此亦守本。神通約九禪上發，不專據一法。 合十五門為十者：數息、不淨，各有三，則不合；慈心有三，但合為一，即眾生慈也。沒二名者，禪是門戶詮次事法。法緣，是二乘入理觀；無緣，是大乘入理觀。沒理去二，存事唯一；若開者，即屬二乘、菩薩兩境中攝。因緣亦三門，三世…