摩诃止观卷第四上

第六、明方便者：「方便」名「善巧」。善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位。《大論》云：「能以少施、少戒，出過聲聞、辟支佛上。」即此義也。又，「方便」者，眾緣和合也；以能和合成因，亦能和合取果。《大品經》言：「如來身者，不從一因一緣生；從無量功德，生如來身。」顯此巧能，故論方便。 若依漸次，即有四種方便。方便各有遠近；如《阿毘曇》，明「五停心」為遠，「四善根」為近。通別方便，例可意知。圓教以假名，五品觀行等位，去真猶遙，名「遠方便」；六根清淨，相似鄰真，名「近方便」。 今就五品之前，假名位中，復論遠近：二十五法為遠方便，十種境界為近方便。橫豎該羅，十觀具足，成觀行位；能發真似，名「近方便」。今釋遠方便，略為五：一、具五緣，二、呵五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。 夫道不孤運，弘之在人；人弘勝法，假緣進道，所以須具五緣；緣力既具，當割諸嗜欲；嗜欲外屏，當內淨其心；其心若寂，當調試五事；五事調已，行於五法，必至所在。譬如陶師，若欲得器，先擇良處；無砂無鹵，草水豐便，可立作所。次息餘際務；際務不靜，安得就功？雖息外緣，身內有疾，云何執作？身雖康壯，泥輪不調，不成器物。上緣雖整，不專於業，廢不相續，永無辦理。止觀五緣，亦復如是！有待之身，必假資藉，如彼好處；呵厭塵欲，如斷外緣；棄絕五蓋，如治內疾；調適五事，如學輪繩；行於五法，如作不廢。 世間淺事，非緣不合，何況出世之道？…