摩诃止观卷第十上

第七、觀諸見境者：非一曰「諸」，邪解稱「見」。又，「解知」是「見」義。推理不當，而偏見分明，作決定解，名之為「見」。 夫聽學人，誦得名相，齊文作解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者死。夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名相，一句不識。誦文守株，情通者妙悟。兩家互闕，論評皆失。 若見解無滯，名字又諳；以見解問他，意無窮盡。如曲射繞鳥，飛走失路。若解釋難問，綽有餘工；如射太虛，箭去無礙；當知非由學成，必是見發。此見或因禪發，或因聞發。例如無漏起時，藉於信法聞思。因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，見解分明，聰辨問答。因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。南方習禪者寡，發見人微；北方多有此事。 盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位；或時不信，撥是狂惑。今言非狂、非聖。夫鬼著能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。尋其故惑，貪瞋尚在；約其新惑，更增煩惱；八十八使，繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。通論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發，或禪見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如諸禪通發無漏，而未到發者少；六地、九地，發者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。 若人見發，利智根熟，能自裁正，或尋經論，勘知己過者，此人難得。若不能自正，遇善知識，明示是非，破其見心，此亦難得。故云：真法及說者，聽眾難得故。既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死月甚。如稠林曳曲木，何得出期？ 今觀諸…