摩诃止观卷第三上

第二、釋止觀名者，大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？畧有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。 一、相待者，止觀各三義。息義、停義、對不止止義。 息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。《淨名》曰：何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。此就所破得名，是止息義。 停義者，緣心諦理，繫念現前，停住不動。《仁王》云：入理般若，名為住。《大品》云：以不住法，住般若波羅蜜中。此就能止得名，即是停止義。 對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止，對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止。此約智斷通論相待，今別約諦理論相待。無明即法性，法性即無明。無明亦非止、非不止，而喚無明為不止；法性亦非止、非不止，而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。如經，法性非生、非滅，而言法性寂滅；法性非垢、非淨，而言法性清淨。是為對不止而明止也。 觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。 貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斵地，磐石砂礫，直至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原，猶見乾燥土；施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿觀也。 觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應經》云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨心常一，則能見般若。」此就能觀得名，故立觀達觀也。 對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀，亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達；此通約智斷相…