十、诤答六識叁性俱不俱

【論文】 五‧一九二 有義：六識叁性不俱，同外門轉，互相違故。 【疏翼】 第二別釋中，第二诤申同異。于中有二︰一、叁性不俱師義，二、叁性容俱師義。此即初師義。 【述記‧卷叁十一】 問︰諸識性總同時者，唯是一性，爲許同時各別性攝？ 自下第二、诤申同異。初文有叁︰一、標宗，二、立理，叁、釋難[1]。此即初二也[2]。 所以者何？ 此六轉識同緣外境，諸叁性等「互相違故」。《瑜伽》第叁說︰又非五識有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。五識生已，從此無間必意識生等[3]。五識既無俱生之義，是故五識叁性不俱。 此、立宗義。 「同外門轉」，第一因也。 定中聞聲，非我所許。叁性俱起，設縱許者，定心可然，散位無故，非五識中，叁性俱轉。 【論文】 五‧一九叁 五識必由意識導引、俱生、同境，成善染故。 【疏翼】 第二立理中，第二顯五識叁性所由。 【述記‧卷叁十一】 第二因雲︰五識生時「必由意識導引」，五識方五俱生；亦複同境，方成善染。先顯五識叁性所由。 【論文】 五‧一九四 若許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性，便違正理，故定不俱。 【疏翼】 第二立理中，第叁申俱行難。 【述記‧卷叁十一】 後、申俱難。 即彼《大論》第叁卷說︰五識善染，必意導生[4]。 若雖導生，五叁性並，即許意識一念之中「通叁性」義；所引五識，既一念之中許通叁性，能引之意性必須同，如次所引。 如《顯揚》第十九說︰設定中聞聲，由二因取，…