第三十二课 俱舍宗 (一)

一、俱舍论及其主旨 佛灭九百年顷，世亲菩萨取经藏中「有」义，造阿毗达摩俱舍论，简称俱舍论，发扬诸法的有谛。阿毗为对，达磨为法，俱舍为藏，合之为对法藏论。对有二义：一对向涅槃，二、对观四谛。法亦有二义，一、胜义法，即涅槃，二法相反，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果，这是本论的主张。 俱舍论共分九品，前八品演说万法有漏无漏的因果，后一品则阐明无我之理，因为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人：则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。 陈真谛三藏 (1)，将此论传入中国，并加以翻译造疏，行人遂据以立宗，惟后来渐次散失。唐玄奘大师，在慈恩寺重译三十卷，传与门人，并及日本，其教义如左： 二、七十五法 此宗对于宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报 (2) 所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法 ，有四十六，系属于心王者 (3)。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五，其内容有如左表： 三、五蕴摄尽有为法 一切众生，心生于内，境应于外，诸法因之而起，其门类虽多，总不出上列七十二有为法的范围，…