第廿五、廿六、廿七课综合指要

1. 所谓得者：是本来没有而现在有之谓，若本来即有，则不名为得。无上正觉，为佛及一切众生所共有，本自圆满具足，故成佛时，虽得亦不名为得。如空中之月，本来自有，不过，一切众生，为无明之云所蔽，故隐而不见，虽然不见，然亦无稍欠缺，佛则修到浮云尽灭，故月体全彰耳。所以无机子颂曰：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新，观此可以悟矣。 2. 诸法皆因缘假合，故无自性，以无自性故，说名为空。如小儿塑雪作弥勒佛，然则所谓弥勒者，雪而已矣，既全体是雪，则无弥勒，此谓弥勒空。更进一步言：雪者水所冻结，全体皆水，既皆是水，则无有雪，并雪亦空。再进一步言：水者轻养二气所合成，既是轻养二气，则水亦无有，并水亦空，照如是层层分析，则轻养二气，亦未离因缘所生原理，亦是空幻。故吾人终日，六根之所接触者，万法之有形相者，无所不空，所谓世间者，如是而已。 3. 释尊一生事迹，如伶人登台作剧， 一切衣冠动作言笑，无所不假。试思：以一位尘点劫前，早已成佛之人，因游四门，见老病死，而悟世间无常，他难道真要等待此时，见到此等事，才觉悟无常耶？遍学各种外道，知皆非究竟而离去，他难道真要待到此时，方知外道不究竟耶？到雪山修苦行六年，不能得道，弃而不修，他难道真要到此时，方知单凭苦行，不能得道耶？若必待此时方知，则前所得之一切种智，大圆镜智，阿耨菩提，都到那里去耶？欲浴尼连河而无力，饮乳一杯，体力才恢复，若果如此，则前…