第十九、二十、二十一课综合指要

1. 释尊说小乘教十二年，说大乘教三十七年，共四十九年。中间由浅及深，由末及本，由权及实，由方便及究竟，次序排得极为合理。后世学佛法者，如精力充沛，最好也照此修学，切不可执定任何一说，而非其余，因为有始有终，有小有大，才是完整的教法。彼此之间，如一部机器，拆开则皆成零件，有智慧的学者，是要统全局来观察，才能了解设教的所以然也。 2. 佛虽生于印度，然而佛法并不是印度所独有，否则便成为私宝，不是大公无我之教。吾人只要看它南传北传，移植国外的情形，就知道佛法是世界性的，幸亏经过移植，才有今昔的繁荣，否则他在印度本土，早就消灭了。所以明帝梦金人，腾兰载白马，达摩的东来，玄奘的西去，都是极关重要的举动，后果前因，蛛丝马迹，煞是耐人寻味，好像事皆前定，并非偶然，时至今日，我们这两个目光，尚及看未毁之经，这两个耳朵，尚及闻未灭之法，单是这一点因缘，已不知几生修到， 闻而不行，真是可惜。 3. 空有之争，由来已久，起初小乘执有，龙树提婆以毕竟空义破之，后来学者执空，无著世亲又以如幻有义破之。他们说空说有，都是为了对治法执，后人不知此意。遂各据一义，以相抨击。其实空也不对，有也不对，中道实相，是非空非有，亦空亦有的，若是但见一端，已是徐六担板，执以攻人，更是罪过。学子做工夫，须在空有之间，参悟出一个所以然来，要到了亲见有一宗：说空又不是空，说有又不是有的物事，才算大局底定，否则一生全在黑漆团中，摸…