有寻有伺等[1]三地第三～五

已说意地。 云何有寻有伺地[2]？云何无寻唯伺地[3]？云何无寻无伺地[4]？总嗢柁南曰： 界[5]相[6]如理[7]不如理[8]， 杂染等[9]起最为后。 如是三地略以五门施设建立[10]：一界施设建立，二相施设建立，三如理作意施设建立，四不如理作意施设建立，五杂染等起施设建立。 注释 [1]有寻有伺等：即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。 此章将第三地、第四地、第五地结合在一起论述。有寻有伺等不是意指前面所论及的百法中的寻、伺，百法中的寻、伺通指心所法中一般的心理活动现象，而有寻有伺等则意指修行人在观境过程中修三摩地（Samādhi）所达到的三种不同的境界，所以旧称寻为觉，伺为观。三摩地，又作三昧，梵语原义为沉思、冥想，佛家引用来专指一心专注不散乱的修行方法，意译为定、正受、正定、等持、一境性。有寻有伺等三地又称为三三摩地。 此章包括原典的卷四—卷十。 [2]有寻有伺地：此为三定之第一定。有寻有伺，在此定中存在着对所缘境匆然粗略的推寻，也存在着对所缘境精细深入的思考。此定指欲界、色界第一静虑（梵众天）的根本定、未至定。 佛家说上界八地或八定（色界四禅定、无色界四空定）都具有根本定和近分定。各地根本定断各地的下地修惑，得上地禅定；各地近分定只是伏压各地的修惑，其功能近似于根本定。由于第一地近分定与其他地近分定有区别，即须伏压欲界修惑，所以特命名为未至定以示差别。 [3]无寻唯伺地：此…