利有攸往终则有始也

天地且然况于人乎由始而终几无所往矣终则有始有始则无终是以往之久而无不利也易所谓贞下起元中庸所谓物之终始皆此义也或曰巽终于坤一阳生而震始矣震终于干一隂生而巽始矣曰凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也本义曰久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也二义皆不可不知曰极言常道本义曰极言恒久之道非有异也 日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣又云日月隂阳之精气耳惟其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久而不已此本义所不容赞一辞者蒙引云日月只是附丽于天不必説到往来盈缩处且以天与日月行度参差不齐证之误矣行度虽有不齐而究未始不同归从古岂有不顺天时之日月哉若只就附丽説则日月只是个块然的物事恐亦不能久照矣又云四时变化不必説得天岂寒往暑来暑往寒来能外天理而自成一变化乎言隂阳五行而不及太极变化如何成的是皆不详程之过也日月四时以得天而久圣人则以久而得天久于其道者与日月合其照与四时合其变化也天下化成则得天而赞其化育矣天地万物见于所感又见于所恒何也感以见其情之真也恒以见其情之正也正则久矣自天地贞观日月贞明以及飞潜动植之类都是常常如此稍变异则为反常矣故曰天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之此可与子在川上章叅看 象曰…