刚来而得中也

按彖传讼有孚窒惕中吉刚来而得中也与恒亨无咎利贞久于其道也同例讼有孚窒惕恒亨无咎数字俱是带説也惕中者能惧所以得中也故彖传只提卦变释中字就该了惕字意如有孚窒则讼之所以起也故传亦不之及 刚得中虽只释中义然刚得中则其有孚见窒能惧也皆不待言而可知○释中吉之义而兼引以有孚窒惕犹同人之不曰利渉大川而曰同人于野亨利涉大川干行也恒之什利贞曰恒亨无咎利贞久于其道也○刚来而得中也易中卦变首此按朱子于启防考变占下注曰卦变所谓刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推説以此为自彼卦而来耳非真先有彼而后方有此卦也古注説贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时都了虽乾卦亦无能生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直反覆相生无所不可要在防得活落无所拘泥则无不通耳○又易大全卦变图下注云彖传或以卦变为説今作此图以明之葢易中之一义非画卦作易之本指矣尚论卦变者要当知此故偹録之 终防讼不可成也 讼不可成以理言之扬人之恶也烦上之听也损已之徳也增俗之偷也又人已之间俱废其业虽得不偿失也此岂君子之所乐成者哉谓之不可成见其冝惕中也只防理言 利见大人尚中正也 尚字贴利见意如尚消息盈虚之尚皆是人尚他愚谓如此説则与九五象传以中正也同矣恐非卦体之防 言其中正之可尚也故为卦体○一説尚字轻云是取九五之中正中正便是大人之象也与上面刚来而得中下面入于渊例同卦体意重便是也○尚中正也以卦体有大人之象言与九五以中正也不同尚…