晦庵曰事未成之时也

未济亨小狐汔【许讫反】济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也 六十四卦终于未济既济者凡人事之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既济而后未济者盖易者变易而不穷也既济则物之穷也未济则未穷也乃生生不穷之义既济曰亨未济亦曰亨既济之亨已然之亨也未济之亨将然之亨也未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道所谓卦才以六五柔得中上下刚柔虽不当位而皆相应也小狐汔济濡其尾无攸利者言济难大人之事惟六五有文明虚中之德与九二刚中大德之臣同心以济则有可亨之理非初六隂柔小人所能济也小人之才譬之狐狐者邪媚之兽虽能度水濡尾则不能济又小焉则力弱矣始虽能渉未出险中终惫而力不能续此所以防济而濡其尾无攸利也为人君者当知刚中君子为可任邪媚小人断不可用也易之取象岂不深切着明哉【兼采粹言雷氏】 象曰火在水上未济君子以慎辨物居方 白云曰火性炎上而在上水性润下而在下二者不交不相为用是以未济物之有辨者如水火之性是也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎辨物居方者欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相为用也不然则物各自止其所在君子何慎之有 初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也 白云曰初六隂柔在下居险之中而上应九四是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是隂柔不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无防而至于吝者得其应以为之助耳