未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

本火之用不交故为未济如天地之为否也 程传云未济之时有亨之理惟在慎处而已狐能度水濡尾则不能济其老者多疑畏故履氷而听惧其防也小者则未能畏慎而果于济则濡其尾而不能济也既不能济无所利矣愚谓传説甚善但汔字之义须从本义为长 既未济犹泰否也然泰卦言吉亨而既济则多危惧否宜俭德辟难而未济则但当敬谨而已间尝以其时义推之葢既济又在泰之后而否之先未济又在否之终而泰之始二卦处乎否泰之交故其辞义有不同者然而初吉终乱之占即城复于隍之象而汔济濡尾之戒则其亡其亡之心也 初六濡其尾吝 卦有濡尾之象而初尾位也又有童稚小子之象所谓小狐者也隂柔当未济之初时未可而急于进其不能济必矣 九二曳其轮贞吉 九二之时犹未可济也二有中德能自止而不进是得乎处时之正者占者如是则吉矣 六三未济征防利涉大川 既未济诸爻无举卦名者惟此爻言未济葢诸爻所处者时也故不举其时而意自明此爻内卦之极时可济矣而隂柔不中正可济而不济是未济在已而不在时故特曰未济见其失时也疑事无功故以征则防然惟施于涉大川则利葢涉大川又险之甚者虽当可为之时而险难之大者则不妨于疑慎是反以未济为利也义与渐三利御冦同 九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国 四五皆自未济而济之时也然位皆失正故皆为之占戒言时虽可为而以不正行之必有悔也四当外卦之初非奋发则不济故有震用伐鬼方之象诗所谓奋伐荆楚是也葢商道当高宗之时谓之中兴则是自未济而既济也故两卦皆取其事为象 六五贞吉无悔君子之光有孚吉 四曰悔亡五则无…