象曰城复于隍其命乱也

泰极生否圣人于三示其端于上要其极警戒之意亦消长之理两复字正相应郝仲舆曰用师谓动众修城治隍此常理也乃禁勿用众但自邑告以命之当否非人力可为夫否泰虽命而补则存乎人坐以待贞吝之道也叶敬之曰古者天子有道守在四裔其次守在诸侯今乃告自邑焉何其图之不豫也苏君禹曰累治成泰犹累土成城城复于隍则平日积累之功废于一旦纪纲陵替法度废弛其命乱也城复于隍天也孔子仍归之人事 九三上六其位皆正故皆得为贞九三将变而有阳刚之才故能艰贞则无咎上六已乱而以重隂处之则所谓贞不过固守其柔不敢动作而已其能免于吝乎 有城则有邑古书多以已所居邑曰邑王率割邑商邑翼翼盘庚不常厥邑周公作新大邑皆谓已邑隍城堑有水曰池无水曰隍 程正叔曰凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者不云贞凶而云贞吝者将否而告命为可羞吝 杨廷秀曰乾坤天地之初屯蒙人物之初有物此有养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辩治而后致泰岂一手一足之力哉胡仲虎曰自乾坤至履阳三十画隂三十画隂阳之数适相等然后为三隂三阳之泰冯竒之曰乾坤之后经歴六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即继之以此知斯人之生立之难而防之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此序易者之深意亦天地自然之理也