卷五　評林下

焦里堂之於柳文 一 里堂所著《雕菰集》，一有資考證之短書也，《書〈非國語〉後》云： 一《國語》也，或是之，或非之，而《國語》則至今存；一《非〈國語〉》也，或是之，或非之，而《非〈國語〉》則至今與《國語》並存，然則是非果何定乎？古人之書，往往是非各半，苟不論其世，則一言且可非、可是也，是非旣各半，則並存也固宜。孟子不信《武成》之“血流漂杵”[1]，學者奉之；東都好讖緯，王仲任為《論衡》，以斥棄一切陰陽五行之說；宋歐陽公修《唐書》及《五代史》，亦盡削天文徵驗，皆與柳氏義合。夫性與天道，子貢未聞[2]，好語怪異，以惑民志，詎足訓也？褒姒之事，予嘗辨其謬，惜柳氏未及此，尚有遺耳。 是非兩存，不加抉擇，而言外卻有無形之權衡在。歐陽永叔號稱吐棄柳文，而於屏斥天文徵驗，此一點竟與子厚適相吻合，經里堂提明，亦自有趣。至褒神化為龍而能言，及龍亡而漦在，漦入後宮，童妾遭而受孕，其事太怪。即庸童小夫，亦知其無理而不置信，是直不値一辨耳，故子厚不為着筆，非遺也，里堂之《褒姒辨》，亦似可不作。 里堂又書韓退之《毛穎傳》後如下： 昌黎韓氏作此文，當時多笑之者，柳州辨之，以明夫張弛、拘縱之理，誠通儒之論哉！然而人不能學昌黎，而類能學其《毛穎傳》，人不能服膺柳州他論文之言，而類能服膺其題《毛穎傳》之言，豈眞以蜇吻裂鼻、縮舌澀齒之物，而可以常服哉？縱易而拘難，張苦而弛便也。 此文作者意在揚韓，而實乃重柳。何以言之？…