第十三章　朱熹的理学思想（下）

第四节 朱熹的“格物致知”论和“持敬”说 朱熹的认识论就是他的有名的“格物致知”论，而其涵养工夫则是“持敬”说。 一、朱熹的“格物致知”论 格物致知论，是朱熹从《大学》“致知在格物”，“物格而后知至”这两句话推演出来的，是朱熹认识论的核心。朱熹在《大学》“此谓知本”，“此谓知之至也”两句处注云：“此谓知本”这四字是衍文，“此谓知之至也”“此句之上，别有阙文，此特其结语耳。”因此，特地写了一章他所认为的阙文，把它作为《大学》传的第五章独立起来，补在他所谓的四章之后、六章之前。全文如下： 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之，曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 这就是朱熹的格物致知论。后世学者对之有误解，以为这是朱熹的有关求知的科学思想。这点应该澄清。 （一）所谓“物”与“心” 什么叫格物？什么叫致知？朱熹在《大学章句》里注云：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又注云：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”又注“物格而后知至”云：“物格者，物…