第六章　春秋时杂文体

文学之源，群经以外，则在诸子。春秋时先于孔子著书，其遗文犹可见者，有管子，并世有老子、晏子，兵家有司马穰苴、孙子，名家有邓析。管、晏书或为后人附益，多自载其行事问答。惟老子为自著。道家虽自伊尹、鬻熊，大抵皆后人记其言耳。故《道德》五千言，是论撰之先规乎。《文心雕龙》曰：“伯阳识礼，而仲尼访问，爰序《道德》，以冠百氏。”至是《道德经》独为道家之宗。若夫《管子》则法令政治之书，《晏子》开奏疏谏议之体。其他传记所载，春秋时文章众矣，今析论于下。 赋 《汉志》称赋，爰首屈宋。然赋本古诗之流，列于六义之一。师箴、瞍赋，由来既久，故曰登高能赋，可为大夫。《文心雕龙》曰：“郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言短韵，词自己作，虽合赋体，明而未融。”盖春秋时蚤有赋体矣。《左传》郑庄公感颍考叔之言，与武姜隧而相见。公人而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”此二语即是赋词。又晋献公使士蔿为夷吾城屈，不慎置薪焉。让之，退而赋曰：“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从？”《雕龙》所引，即谓是也。 诵 诵者，直言不咏，短词以讽。其美盛德之形容，则谓之颂。然诵亦有时谓之颂。虽美刺殊情，皆以形容人事，其义一也。《国语·晋语》：“惠公即位，出共世子而改葬之，臭达于国外。国人诵之曰：贞之无报也，孰是人斯，而有是臭也？贞为不听，信为不诚。国斯无刑，偷居幸生。不更厥贞，大命其倾。威兮怀兮，各聚尔…