庄子解卷十六·外篇

缮性 此篇与《刻意》之旨略同。其言恬知交养，为有合于庄子之指，而语多杂乱，前后不相侔。且其要归不以轩冕为志，而叹有道之人不与而隐处，则庄子虽非无其情，而固不屑言此以自隘。盖不得志于时者之所假托也。文亦滑熟不足观。 缮性于俗学以求复其初，滑欲于俗思以求致其明，谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知；生而无以知为也，谓之以知养恬；知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也； 和乃德也。 道，理也。 理乃道也。 德无不容，仁也； 和则无不容。 道无不理，义也； 因其自然之理。 义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。 信，实心也。容，体身也。 礼乐偏行， 不本于道德仁义忠信而谈礼乐曰偏行，文滥于情也。 则天下乱矣。彼正而蒙己德； 彼自正也，而使之蒙己以为德。 德则不冒， 冒，蒙也，夫德固不以蒙人者也。 冒则必失其性也。 〔解曰〕 《刻意》篇之五类士，皆俗学也。为之者有迹可传，传之者有迹可学，群然道谀以相尚，皆俗也，非真也。适然而无所好之谓恬，无所好，则知之而不为累，是以恬养知也。知愈大，则愈见天下之无可好而无不可适，是以知养恬也。故保其和以兼容顺逆，而各因其自然之理；仁义、忠信、礼乐、赅而存焉，而皆其寄迹；物至斯应，不以心识之德蒙覆天下，使出于一涂而碍其大通，徒滋好恶之扰；是恬知之交相养也。 古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也：阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物…