庄子解卷十五·外篇

刻意 此篇之说，亦《养生主》《大宗师》绪余之论，而但得其迹耳。庄子之学，虽云我耦俱丧，不以有涯之生殉无涯之知，而所存之神，照以天，寓诸庸，两行而小大各得其逍遥，怀之含之，以有形象无形，而持之以慎，德不形而才自全，渊涵而天地万物不出其宗；则所以密用其心者，固以心死为悲。而此篇之指归，则啬养精神为干越之剑，盖亦养生家之所谓“炼己铸剑”，“龙吞虎吸”鄙陋之教，魏伯阳、张平叔、葛长庚之流，以之乱生死之常，而释氏且诃之为守尸鬼；虽欲自别于导引，而其末流亦且流为炉火彼家之妖妄，固庄子所深鄙而不屑为者也。且其文词软美肤俗，首尾结构一若后世科场文字之局度，以视《内篇》穷神写生灵妙之文，若厉与西施之悬绝。《外篇》非庄子之书，于此益验矣。其言肤浅，合于俗目，凡沉没于时文者，皆能解之，故不为释。 刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申， 道引之术。熊经如熊之攀树，鸟申如鸟之申颈。 为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿…