庄子解卷二十一·外篇

田子方 此篇以忘言为宗，其要则《齐物论》“照之以天”者是也。忘言者，非可以有言而忘之也。道大而言小，道长而言短，道圆而言方，道流行而言止于所言，一言不可以摄万言，万言不可以定一言，古言不可以为今言，此言不可以为彼言。所言者皆道之已成者也，已成则逝矣。道已逝而言犹守之，故以自善则不适，以治人则不服，以教人则不化。其通古今，合大小，一彼此者，固不可以言言者也。事发于机，机一发而不能再；人鼓于气，气已泄而不能张；待之须臾，而仍反于故。则聊循斯须之情，一用不再，忘言以听其消，无不消者。而以言留之，以言激之，于是得丧祸福交起以撄人心而莫之能胜，皆执故吾以死其心之灵者也。道日徂而吾已故，吾且不存，而况于言乎！此交通之知，莫见之形，所以不忘而长存，为道之宗也。 田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也； 无择，子方名。 称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师耶？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁耶？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真； 以虚为所缘，而保合其真。 清而容物， 清也，虚也，人而天也。 物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言， 傥然，放失之貌。 召前立臣而语之， 立乎前之左右。 曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。…