庄子解卷十三·外篇

天道 此篇之说，有与庄子之旨迥不相侔者；特因老子守静之言而演之，亦未尽合于老子；盖秦汉间学黄老之术，以干人主者之所作也。无为固老庄之所同尚，而庄子抑不滞于无为，故其言甫近而又远之，甫然而又否之，不示人以可践之迹。而此篇之说，滞于静而有成心之可师，故其辞卞急烦委，以喉息鸣，而无天钧之和。庄子之说，合上下、隐显、贵贱、小大而通于一。此篇以无为为君道，有为为臣道，则剖道为二，而不休于天钧。且既以有为为臣道矣，又曰“以此南乡，尧之为君也，以此北面，舜之为臣也”，则自相刺谬，而非若《内篇》虽有随埽之说，终不相背戾也。大抵《外篇》多掇拾杂纂之言，前后不相贯通；而其文辞汗漫冗沓，气弱而无神，所见者卑下，故所言者颓靡；定非庄子之书，且非善学庄子者之所拟作，读者所宜辨也。余篇多有类此者，推之可见。 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。 随时而动，曰运。有心为主，藏之而不舍，曰积。 明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者， 辟、 通。 其自为也，昧然无不静者矣。 昧然，昬默也。 圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。 铙，乃交切，小钲以止鼓者。其止自止，不因物止。一曰：铙与挠通。 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心，静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚…