庄子解卷十四·外篇

天运 此篇之旨，以自然为宗。天地之化，无非自然。上皇因而顺之，不治而不乱；后世自勉以役其德，而自然者失矣。以为天下可自我而勉为之，而操之以为魁柄，然则天地、日月、风云，亦有主持而使然者乎？人无不可任，天无不可因，物无不可顺。至于顺物之自然，而后能使天下安于愚而各得。无故常者，大常也。无穷极者，无不极也。勉而役者，不过因已往之陈迹，踶跂蹩躠以为仁义，执之愈固而德愈小，劳己以劳天下，执一而不应乎时变。老子所欲“绝圣弃知”者，此也。 天其运乎？地其处乎？ 疑词。 日月其争于所乎？ 谓争驰于黄道赤道。 孰主张是？ 为主以张设之。 孰纲维是？ 为纲以维系。 孰居无事，推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？ 其施也，普遍盛大。 孰居无事，淫乐而劝是？ 淫乐，快意，相劝不止也。 风起北方，一西一东，有上彷徨。 有上犹在上也。 孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？ 〔解曰〕 此一问，直令以度数阴阳窥测天道者，无可下语，尽古今言道、言治者，人百其喙，俱无可下语。所以然者，非有故也。谓其有故，岂天地日月风云之外，别有一物司其主宰，当是何物也？若以为天能使地处，使日月推行，使风云隆施而嘘吸，则天其有耳目可以审察，手足可以推移，心思可以使令。惟有故，则可求得其故以自勉，而效之以为德。今既详诘而终不能明言其故，则自然者本无故而然。既无故矣，将何所师以勉…