祭统第二十五

【题解】 郑玄说：“名曰‘祭统’者，以其记祭祀之本也。统，犹本也。” 所谓祭祀之本，本篇首节云：“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。”祭祀的根本就是“祭之心”，即孙希旦《集解》所说“其本则统于一心”。他又概括说：“篇中凡五段：首言祭礼之重，……皆归本于心之自尽，以明《祭统》之义。次言祭有十伦，又次言祭有四时，皆以申首段未尽之义也。又次言鼎铭，又次言鲁赐重祭，又因祭祀致敬而广其义也。” 凡治人之道，莫急于礼；礼有五经①，莫重于祭②。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼③。是故唯贤者能尽祭之义。 【注释】 ①礼有五经：郑注：“谓吉、凶、宾、军、嘉也。” ②莫重于祭：祭属吉礼，“五礼”以吉礼为首。 ③心怵（chù）：心中感念祭祀的亲人的相貌。即《祭义》所说的“怵惕之心”。 【译文】 凡治理百姓的方法中，没有比礼更重要的了；礼包括吉、凶、宾、军、嘉五种，其中没有比祭礼最重要的了。祭礼，不是借外物以外力致使的，而是由衷地出自人的内心。人们心中感念着亲人，就通过祭礼的进献加以表达。所以只有贤者才能完全理解对亲人的感念追怀而必须表达崇敬加以祭祀的意义。 贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺者之谓“备”，言内尽于己而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓“备”。唯贤者能备…