成唯識論卷第三

護法等菩薩造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 [一]此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相應。[二]阿賴耶識無始時來乃至未轉.於一切 位恆與此五心所相應.以是徧行心所攝故。[三]觸謂三和分別變異令心心所觸境爲性. 受想思等所依爲業。謂根境識更相隨順故名三和.觸依彼生令彼和合故說爲彼.三 和合位皆有順生心所功能說名變異.觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時勝彼 識境.故集論等但說分別根之變異。和合一切心及心所令同觸境.是觸自性。旣似順 起心所功能.故以受等所依爲業.起盡經說受想行藴一切皆以觸爲緣故.由斯故說 識觸受等因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思爲所依者.思於行藴爲主勝故.擧 此攝餘。集論等說爲受依者.以觸生受近而勝故.謂觸所取可意等相與受所取順益 等相極相隣近引發勝故。然觸自性是實非假.六六法中心所性故.是食攝故.能爲緣 注： [一]此句生起．糅安慧釋．次句牒頌. [二]此段糅安慧釋原係解頌常字也． [三]此解體業二句糅安慧釋．安慧解諸心所多依集論．今糅他家故較詳也．三和等者．原釋云．三和合已．識別根之變異．作受所依爲業． ******************** 故.如受等性非卽三和。[一]作意謂能警心爲性.於所緣境引心爲業。謂此警覺應起心種 引令趣境故名作意.雖此亦能引起心所.心是主故但說引心。[二]有說令心迴趣異境或 於一境持心令住故名作意.彼俱非理.應非徧行.不異定故。[三]受謂領納…