大方广佛华严经疏钞会本第三十八

大方广佛华严经疏钞会本第三十八之一 法四 唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 第八不动地所以来者瑜伽云虽于无相作意无缺无间多修习住而未能于无相住中舍离功用又未能得于相自在修习得满故次来也又约寄位初之三地寄同世间次有四地寄三乘法第八已去寄显一乘庄严论释第七地云近一乘故梁论亦说八地已上以为一乘是知从前差别进入一乘故次来也。 言不动者总有三义故成唯识云无分别智任运相续相用烦恼不能动故谓任运故功用不能动相续故相不能动总由上二烦恼不动与本分大同而金光明云无相正思惟修得自在诸烦恼行不能令动但有二义由相于前已不动故行即功用摄论云由一切相有功用行不能动故此则略无烦恼无性释意云第七地行动相不动此中行相俱不动世亲同此解深密云由于无相得无功用于诸法中不为现前烦恼所动此但约烦恼不动上二十住论云若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故此即约人不能动人亦是相仁王名等观地者上皆对他立名此约当体受称即无相观下经自有释名至彼当知若不动名诸论虽异并不出前三(言不动下二释名总引八释兼无性世亲释论则有十释下结不出三义而唯识最具谓任运下初?释即第九论二与本分下即本论云报行纯熟无相无间故名不动报行纯熟即是功用不动前地所修今此位成名为报熟空有常行名为无间不为空有间故常在无相观故而金光明者即第三经先举经但有二义下?释不言不为相动故但二义由相于前下?出经意前常在无相观相已不动此经无相正思惟修是常无相故烦恼不动得自在故…