大方广佛华严经疏钞会本第三十七

大方广佛华严经疏钞会本第三十七之一 约六 唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 第六现前地所以来者已说诸谛相应慧次说缘起流转止息相应慧寄缘觉地故次来也又四地出世未能随世五地能随而不能破染净之见此地观察无染净法界破彼见故故瑜伽云前地虽能于生死涅盘弃舍一向背趣作意而未能于生死流转如实观察又由于彼多生厌故未能多住无相作意为令此分得圆满故精勤修习令得圆满故次来也(所以来者来意有二前约寄位及三学说谓五寄声闻六寄缘觉从四地去皆属慧学今亦对五以辩来意慧与寄位名义相似故合为一又四地下第二意约断障证如以辩来意四五六地同是顺忍染净相带故举四地四地出世唯净五地见染可随此地能亡染净而言观察约加行说故瑜伽下引证论文有三一明五地之德证上能随胜于四地二而未能下明无六地之德证上不能破染净之慢见然有二意一不如实观无染净故二又由下多生猒故三为令下正对五地不能故此能来)名现前者庄严论云不住生死涅盘观慧现前故此约初住地以前五地双观故今得现前十住论云降魔事已菩萨道法皆现在前亦约初说瑜伽引深蜜经云现前观察诸行流转又于无相多修作意方得现前者多修无相此约地初观十平等故观察流转此约地中已入地竟方观缘起故摄论云由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故此释正顺今经约地中说无性释云谓此地中住缘起智由此智力令无分别智而得现前悟一切法无染无净唯识同于摄论上本分云有间般若现前者拣后地故故所断障亦断染净唯识名为粗相现行障谓所知障中…