郑　序

甲寅元月秒，夜参慧日讲堂，法师印海上人，当兹住持也。余自印公导师退居以还，时从而亲炙之，熙熙然犹坐春风中焉。礼座毕，上人出近译日人望月信亨 教授所著《中国净土教理史》曰：“为我序之。”爰披览其目次，全书共计三十九章，始于“总叙”，终于“清代后期之道俗归净”。虽未细读毕卷，但其局部已见 于《海潮音》《内明》及《慈济》等佛刊，故而知为是能尽信、雅、达之译事也。及携归而读之，举凡弥陀之誓愿、净土之庄严、三辈九品之生因、五门四种之执 持，悉皆义不远宗，言不乖实，大之总摄无余，细之圆融无碍。真有如在山荫道上行，愈进而愈胜，诚弗知当用何等笔墨、何等词汇，始能摅出胸中之欢喜欣羡也。 虽然，寿彭钝根人也，慨自法源（寺）三归，慧日（讲堂）五戒，廿余年来，学教习禅，徒劳何补？诵经研论，自愧无成！虽随从修学，简陋之见得，抑又可想，乌足以序此？但说食数宝，或可效颦，就吾所知，姑妄试论，庶几亦无咎乎？ 窃以佛教宗派之盛衰，与佛学文化之隆替，关系极为密切。故欲法灯常明，慧炬永照，必须在学术文化上有其考验之价值。否则，学术荒凉，虽寺院建筑如何 之大，佛像塑造如何之高，不过仅有艺术价值之一面而已，在佛法观点言，仍非正法常住。读“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”之句，与乎孔尚任《哀江南》之 赋：“眼见他起朱楼，眼见他楼塌了！”则尽人皆知，世事无常，转眼空华，无待赘言！ 原夫净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。…