三身五眼六通

三身 曰法身 曰报身 曰应身 是三身 1、法身：此有狭义和广义二种之不同。狭义的法身专指清净寂灭的无为真如。永嘉玄觉禅师的《证道歌》云：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”六祖惠能《坛经》亦云：“清净法身，汝之性也。”所以古人有“如来法身，在凡不减，在圣不增”之说。从佛果位言，自报身及自报土，皆是无漏有为法，而此无漏有为法，仍然是相有体无，缘起性空，如梦如幻，不可言说分别，这就是无为法，也就是被大圆镜智所实证的狭义法性身。广义的法身指如来法性身和自报身结合的真身。也就是清净无为功德和无漏有为功德，此二皆属于法身所摄。所以《维摩诘经·方便品》云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈悲喜舍生；从布施、持戒”等生。既言法身从无量功德智慧等生，应知即是广义的法身，狭义的法性身不能言从某法所生。《解深密经·如来成所作事品》中佛告曼殊室利云：“若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。”既是于诸地中善修六度，转依所得，由此应知亦是广义的法身所摄。《摄大乘论·彼果智分》中无著菩萨言法、报、化三身时，把报身说为是度化地上菩萨的他受用身，而法身则指自受用身和法性身，故讲法身以“相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业、明诸佛”十一门显示，应知此即是从广义的法身所说。 《成唯识论》卷十云：“此牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边…