既有典常，常也；不可为典要，变也

庄周雄辩，数千年一人而已。 如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。 夫易者，圣人长君子消小人之具也。 及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。 一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹， 非天下之至神，其孰能与于此？ 大过本末弱也，必有大德大位然后可救， 常分有可过者，有不可过者， 大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也； 有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？ 大哉位乎！待时用之宅也。 复次剥，明治生于乱乎？ 姤次夬，明乱生于治乎？ 时哉时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者， 防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。 先天学，心法也。 故图皆自中起，万化万事生乎心也。 所行之路不可不宽，宽则少碍。 知易者不必引用讲解，始为知易。 孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。 人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。 所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已， 但用无为则皇也， 用恩信则帝也， 用公正则王也， 用知力则伯也。 鬼神无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。 若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。 福善祸淫，主之者谁耶？ 聪明正直，有之者谁耶？ 不疾而速，不行而至，任之者谁耶？ 皆鬼神之情状也。 易有意象，立意皆所以明象， 统下三者： 有言象，不拟物，而直言以明事； 有…