观物篇五十三

易曰：穷理尽性以至于命。 所以谓之理者，物之理也； 所以谓之性者，天之性也； 所以谓之命者，处理性者也； 所以能处理性者，非道而何？ 是知道为天地之本，天地为万物之本； 以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。 道之道，尽之于天矣； 天之道，尽之于地矣； 天地之道，尽之于万物矣； 天地万物之道，尽之于人矣。 人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。 天之能尽物则谓之曰昊天， 人之能尽民则谓之曰圣人。 谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也； 谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。 万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣； 然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道， 一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道 也明矣。 夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。 昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣； 圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。 春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府， 号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？ 易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府， 号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？ 昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也； 昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？