【正义】颍川荀氏曰虞安也

平庵项氏曰初九安处于下不假他求何吉如之茍变其志动而求孚于外则失其安也 【辨正】愚案虞安也宜从荀氏説初九天德之根未交于物惟能安其本然则吉假使牵于外诱而有他物以间之则离其本然而不安矣燕者亦安也旧説以为上应六四又以虞为虞度之虞于义未协 【存疑】伊川程子曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其所信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有它则不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也 紫阳朱子曰当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辞也 九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之【正义】衡水孔氏曰九二体刚处于卦内又在三四重隂之下而履不失中是不徇于外自任其真者也处于幽昧而行不失信则声闻于外为同类之所应焉如鹤之鸣于幽逺则为其子所和也靡散也不私权利惟德是与若我有好爵愿与尔贤者分散而共之故曰我有好爵吾与尔靡之 伊川程子曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽隠之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕説好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无逺近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚通也至诚咸通之理知道者为能识之【案靡训与孔异】 象曰其子和之中心愿也 【正义】程氏【敬承】曰鹤之鸣由中而子之和亦根心而应 六三得敌或…