困亨贞大人吉无咎有言不信

彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也 易传谓君子大人通称对而言之君子通乎大贤小贤而大人徳配天地者也故君子之所为大人优为之大人之所为君子容有未至者知此则困之彖可言矣困有亨之道然非必亨也惟处之有道然后其困亨君子大人不幸而处困未有不亨者盖其处之有道也大人则又非特亨而已矣刚中而正吉而无咎故困亨贞吉以大人为主彖恐天下后世谓困非大人不亨忧悲顿挫或有以伤人为善之心故析而言之曰困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也盖言处困贞吉虽以大人为主而不失其所亨亦君子之所能也何则君子谓二也大人谓五也二揜于二阴之中五揜于一阴之下所谓刚揜也然居险而能说是刚虽见揜于阴而乐天安义岂尝失其所乎此君子之所以亨在大人为不足言也五近无所据逺无所应而体刚得中不失其正此大人之事非君子所及也或问君子之居困无乃不足于贞乎曰居困而不失其所已足为君子又能不失其正则进而至于大人之徳矣易非不足于君子其辨二五者不得不然也人无贵贱智愚其心皆有所亨亨盖其所得于心者也穷困迫之未有不失其所亨者是以知士无思虑之变则不乐辨士无谈説之序则不乐钱财不积则贪者忧权势不尤则夸者悲此皆遇困而失其所亨者也君子何以异于人哉心之所亨者与人异虽遇困而不失也兑口在上尚口也圣人又为有言不信之戒者盖困未至于穷也小人揜之心不和平感而为言失于轻躁言无所取信其困也始穷矣圣人委曲为处困之教如此虞仲翔谓上变口灭尚口乃穷 象曰泽无水困君子以致命遂志…