象曰引吉无咎中未变也

坤之三阴初以疑而不终三以比而小吝所以求聚者虽急然于聚道未有得也二以中正处二阴之间不疑不比待五引而后聚其求聚虽不急然于聚道可信也物聚而有信行乎其间则何为而不可虽用禴可享矣何则无故而合者亦无故而离又况二之于五位卑应远非其引之而前则势踈情阻罗列以进犹恐以为简况用禴乎禴夏祭之名祭之薄也小信未孚神所弗福中正而孚则祭虽薄神享之矣犹君臣之间诚信既着则聚虽不以文上所纳也故曰孚乃利用禴以祭为言者盖萃乃用大牲之时二以中正用禴犹大牲也二人臣而以祭为言者臣之事君如君之事天益之六二曰享于帝者此意也互体艮止于内外之中中未变之象先儒谓巽为绳艮为手引之象集谓禴以声为主五本小过震震为声为长子用禴之象 象曰往无咎上巽也 六三当萃之时际乎上下体之间可谓萃如矣然欲与四聚则四与初应欲与二聚则二与五应进退无一利者是以嗟如惟往之上尚可无咎何则上与三虽非阴阳之配然上六居巽体无应而孤立是亦求聚之时也六三之往何咎哉然近不容于四二逺即上而仅合亦吝矣虞仲翔谓巽为号故嗟如 象曰大吉无咎位不当也 无咎者善补过者也谓凡施为宜有过而善足以补之者曰无咎君子抱有为之才无有为之君或无可为之时与无其民者苟出而有为皆取防之道九四上承九五当萃聚之时下三阴承我而求聚在四可谓大吉然仅以无咎者位不当也不当者之过用大吉补之可以无咎而已君子可不谨所处乎先儒谓四动之正则吉而无咎 象曰萃有位志未光也 大有人君有大物之卦也不曰有大而曰大有者大不可有也位者人君之大宝也无位…