山下有风蛊君子以振民育徳

山下有风则草木皆为之挠乱此蛊壊之象也君子观其象则知蛊壊之时必有救弊之道而救弊者莫先于正大经而善民俗也振民者耸民之观听育徳者养已之明徳言振民而及于育徳者以明徳为新民之本也振民者树之风声其如风之动物乎育徳者道积于躬其如山之育物乎治蛊之道无大于是矣 干父之蛊意承考也 干母之蛊得中道也 干父之蛊终无咎也 裕父之蛊往未得也 干父用誉承以徳也 不事王侯志可则也 上九之志可为法则是固不离于中庸之道也如彼洁身乱伦而索隐行怪者未免于过矣又岂可为人之则乎 泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆 泽上有地则泽卑地高而地临于泽故卦为临也君子观地临于泽之象而以临其民则教导之意思无有穷极容保民之心无有疆限而君人之道尽矣教思无穷泽润地之象容保民无疆地容泽之象 咸临贞吉志行正也 咸临吉无不利未顺命也卦以二阳临四隂而二得中则初乃听命于二者故二为临隂之主未顺命者四隂党盛尚未顺命于阳也 甘临位不当也既忧之咎不长也 至临无咎位当也大君之宜行中之谓也 五居尊位能临人以知而合义者以其能行中道而随时处之也 敦临之吉志在内也 内谓自五以下上六以敦厚之徳居上临下是其志在于正身以率下也 风行地上观先王以省方观民设教 先王之廵守者所以省其方土观其民俗然后设其政教盖不周行四方则无以知民俗之各异不徧观民俗则无以知政教之所宜故省方者非泛行也将以观其民俗耳观民者非虚夸也将以施其教令耳卦之象为风行地上省方观民如风之周及于物也设其教令如风之顺而入之也…